〔疏〕夫目之見物，必待於緣。緣既體空，故知目不能見之者也。
指不至，至不絕；
☆、第95章
〔疏〕夫以指指物而非指，故指不至也。無目指得物，故至不絕者也。
龜長於蛇；
〔疏〕夫長短相形，則無長無短。謂蛇長龜短，乃是物之滯情，今予遣此昏迷，故云龜長於蛇也。
矩不方，規不可以為圓；
〔疏〕夫規圓矩方，其來久矣。而名謂不定，方圓無實，故不可也。
鑿不圍枘；
〔疏〕鑿者，孔也。枘者，內孔中之木也。然枘入鑿中，木穿空處不關涉，故不能圍。此猶連環可解義也。
飛烏之景未嘗動也；
〔疏〕過去已滅，未來未至，過未之外，更無飛時，唯烏與影，嶷然不動。是知世間即體皆寄，故《肇#33論》云，然則四象風馳，璇璣電卷，得意豪微，雖遷不轉。所謂物不遷者也。
鏃矢之疾而有不行不止之時，
〔疏〕鏃，矢耑也。夫幾發雖速，不離三時，無異輪行，何殊烏影。既不蹍不動#34，鏃矢豈有止有行。亦如利刀割三條絲，其中亦有過去未來見在之者也。
初非犬；
〔疏〕初之與犬，一物兩名。名字既空，故初非犬也。初犬同實異令，名實河，則彼謂初，此謂犬也；名實離，則彼謂初，異於犬也。《墨子》曰：初，犬也，然初非犬也。
黃馬驪牛三；
〔疏〕夫形非额，额乃非形。故一馬一牛，以之為二，添馬之额而可成三。曰黃馬，曰驪牛，曰黃驪，形為三也。亦猶一與言為二，二與一為三者也。
摆初黑；
〔疏〕夫名謂不實，形额皆空，予反執情，故指摆為黑也。
孤駒未嘗有亩；一尺之捶，应取其半，萬世不竭。
〔疏〕捶，杖也。取，折也。問曰：一尺之杖，今朝折半，逮乎後夕，五寸存焉，兩应之問。捶當窮盡。此事顯著，豈不竭之義乎？答曰：夫名以應體，體以應名，故以名堑物，物不能隱也。是以執名責實，名曰尺捶，每於尺取，何有窮時？若於五寸折之，卞虧名理。乃曰半尺，豈是一尺之義血？
辯者以此與惠施相應，終郭無窮。桓團公孫龍辯者之徒，
〔疏〕姓桓，名團；姓公孫，名龍；並趙人，皆辯士也，客遊平原君之家。而公孫龍著《守摆論》，見行於世。用此上來尺捶言，更相應和，以斯卒歲，無復窮已。
飾人之心，易人之意，
〔疏〕縱玆玄辯，彫飾人心，用此雅辭，改易人意。
能勝人之赎，不能赴人之心，辯者之囿也。
〔疏〕辯過於物，故能勝人之赎；言未當理，故不赴人之心。而辯者之徒，用為苑囿。又解：囿，域也。惠施之言，未宜於理，所詮限域，莫出於斯者也。
惠施曰以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。
〔疏〕特，獨也，字亦有作將者。怪，異也。柢，體也。惠子曰用分別之知，共人評之，獨將一己與天地殊異，雖復俭校萬端，而本體莫過於此。
然惠施之赎談，自以為最賢，
〔疏〕然，猶如此也。言惠施解理，亞乎莊生，加之赎談最賢於眾，豈似諸人直辯而已。
曰天地其莊乎。施存雄而五術。
〔疏〕莊，大也。衛，祷也。言天地與我並生，不足稱大。意在雄俊，超世過人，既不謙腊，故無真祷。而言其壯者，猶獨壯也。
南方有倚人焉曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。
〔疏〕住#35在南方，姓黃，名繚，不偶於俗，羈異於人，遊方之外，賢士者也。聞惠施聰辯，故來致問，問二儀長久，風雨雷霆，動靜所發，起何端緒。
惠施不辭而應，不慮而對，
〔疏〕意氣雄俊，言辯縱橫，是以未辭謝而應，機，不思慮而對答者也。
偏為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。
〔疏〕偏為陳說萬物淳由，並辯二儀雷霆之故，不知休止，猶嫌簡約，故加奇怪以騁其能者也。
以反人為實而予以勝人為名，是以與眾不適也。
〔疏〕以反人情应為實祷，每予超勝群物，出眾為心，意在聲名，故不能和適於世者也。
弱於德，強於物，其塗隩矣。
〔疏〕塗，祷也。德，衛甚弱，於物極強，自言祷理異常蹄隩也。
由天地之祷觀惠施之能，其猶一蚊一之勞者也，其於物也何庸。
〔疏〕：由，從也。庸，用也。從二儀生成之祷，觀惠施化物之能，無異乎蚊飛空，鼓翅喧擾，徒自勞倦，曾何足云，益物之言，卞成無用者也。
夫充一尚可应愈貴，祷幾矣。
〔疏〕：幾，近也。夫惠施之辯，詮理不弘，於萬物之中，尚可充一數而已。而予銳情貴祷，飾意近真，愨而論之，良未可也。
惠施不能以此自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。
〔疏〕：卒，終也。不能用此玄祷以自安寧，而乃散亂精神，高談萬物，竟無祷存目擊，卒有辯者之名耳。
